文：陈文茜

疫情期间的清明节传统与管控程序，纷纷扰扰的让许多人也很困惑，佛弟子在这个时候又该如何传承这个敬天法祖的文化呢？清明节扫墓，广义的说是中华文化之继承和对祖先表达尊敬和缅怀；佛教也同样强调知恩图报的传承。孔子与佛陀虽分别住在中国和印度，却巧合生存于同一个时代。清明节正好架起了人间亲情“孝”的桥梁，是儒家和佛家共同提倡的伦理和谐之根本。

佛教修行所说的“上报四重恩”是指：
一、三宝恩
二、父母恩
三、国土恩
四、众生恩

其中父母恩指的是，父母祖辈的养育之恩，是重如山，深如海。所以，对父母最好的回报，其实不应只是物质上的满足；除了平日生活里要时刻对父母长辈恭敬爱戴，也要履行“生养死葬”，在父母身后也永存孝思。这和曾子说的“慎终追远，民德归厚矣”是异曲同工的道理。

《地藏菩萨本愿经》：是故我今对佛世尊。及天龙八部。人非人等。劝于阎浮提众生。临终之日。慎勿杀害。及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍魉。何以故。尔所杀害乃至拜祭。无纤毫之力。利益亡人。但结罪缘。转增深重。
在祭拜祖先时若用三牲与酒肉等供养先人，除了浪费食物，而且这些宰杀动物来祭祀，或焚烧各类纸扎和冥纸的行为，不但不能利益亡者，还会折损自身的福报。在墓地焚烧还会毁坏周遭绿化及环境，且容易引发火灾，也更有违国土恩和众生恩的修持。

《地藏菩萨本愿经》：是故长者。阎浮众生。若能为其父母乃至眷属。命终之后。设斋供养。志心勤恳。如是之人。存亡获利。
清明节气也是生机勃勃的春季，天气晴朗舒服，正是播种和植绿的好时机。清明节祭奠先人若用素菜、水果、鲜花等，可让祖灵获得安宁，也可以保护环境，维护生态平衡。多烧香不如多种树，杀生不如放生，让众生各得其所，共享安乐，何乐而不为呢。

《善生经》（也叫教授尸迦罗越经，巴利文Sigālovāda sutta，梵文Śīgalovāda sūtra）里提到：为人子女的义务就是时常做功德回向给已故的父母。

《户外经》(Tirokudda Sutta): 那些慈悲的，因此，必然记得已故的亲戚，并且以亡者的名字做供养。透过全心全意的功德回向，亡者将对做功德的活着的亲属感恩，并且祝福他们。那些已故者因为被记得和获得满足而产生的感恩之心，心中将积极的对活着的亲属产生祝福。
由此可见，孝顺其实绝不是一时的情绪喜恶、也不是物质的给予、更不是表面功夫。所谓的“孝”，是由我们的内心的感情与良知，以爱心和美德维系伦理纲常，进而扩展到老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

清明节的真义是思恩图报，仪式的核心是至诚真心，身为佛弟子者都可以用不同的形式表达。
一、到祖先灵位的坟墓、骨灰塔等地做打扫和拜祭。
二、到寺庙为先亡做超度法会，将功德回向给亡者。
三、为亡者受戒，并将功德回向给亡者。
四、为亡者做增益功德，如供僧、点灯、诵经等，也将功德回向给亡者。
五、为亡者做一切善行，如放生与布施等，并将功德回向给亡者。

今年虽然还有诸多管制和不便，我们还是可在清明节这一天与先祖进行心灵的对话，以朴素而崇敬的行动来表达慎终追远，也包含了我们对万物更新、生机勃发的期待和祝福。